IDENTIFIKASI STRUKTUR BANGUNAN DAN FUNGSI CANDI KIDAL DI DESA REJOKIDAL KECAMATAN TUMPANG KABUPATEN MALANG

BAB I

PENDAHULUAN

1.1              Latar Belakang

Candi Kidal merupakan tempat pendarmaan Anusapati. Candi tersebut di bangun pada tahun 1260 M. Maka dapat di simpulkan bahwa candi kidal di bangun pada zaman nasional kedua yang berlangsung dari tahun 910 – 1292 (Anwarsari, 1995:102).  Saat itu diadakannya upacara sraddha yaitu upacara yang dilangsungkan 12 tahun setelah raja meninggal dunia. Selain bersumber pada Nagarakertagama dan Pararaton, fungsi struktur bangunan pada Candi Kidal ini dapat dipelajari melalui relief Garudeya yang menceritakan tentang pelepasan arwah orang yang sudah meninggal. Nama kidal di temukan pertama kali dalam Nagarakertagama  tidak dapat diketahui secara pasti. Tetapi, beberapa ahli menduga bahwa nama Candi Kidal di dapatkan berdasarkan cara pembacaan relief Garudeya, urutan jalan ccritanya, dan lain-lain.

Dalam candi kidal, juga terdapat relief-relief yang berada di sekitar candi kidal tersebut, salah satu nama dari reliefnya adalah Oleh kerena itu, kita harus dapat mengidentifikasi struktur bangunan yang pada candi kidal dan juga kita dapat mengetahui fungsi dari candi kidal tersebut.

1.2              Rumusan Masalah

1.      Bagaimana pembagian struktur bangunan candi kidal?

2.      Apa fungsi dari masing-masing bagian pada struktur candi kidal?

3.      Apa fungsi dari candi kidal?

1.3              Tujuan Penulisan Makalah

1.      Untuk mengetahui tentang struktur bangunan yang ada di candi kidal

2.      Agar kita dapat mengetahui fungsi dari bagian-bagian candi kidal?

3.      Untuk mengetahui fungsi dari candi kidal?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1       Struktur bagian-bagian Bangunan pada  Candi Kidal

            Candi kidal di bangun sebagai bentuk penghormatan atas jasa raja ke-dua dari singhasari yaitu anusapati. Anusapati memerintah selama 20 tahun. Candi kidal secara arsitektur sangat kental dengan budaya jawa timur. Candi kidal memiliki beberapa keistimewaan di banding candi-candi lainya. Candi kidal terbuat dari batu andesit dan disekeliling halaman candi terdapat susunan batu yang berfungsi sebagai pagar.

·         Pembagian struktur candi kidal, adalah sebagai berikut :

v  Bagian kaki (upapitha)

Bagian ini sering disebut bhorloka. Pada bagian candi dihiasi dengan ornamen-ornamen sedangkan pada bagian pinggir tangga berbentuk melengkung dan berujung dengan kepala naga. Kepala naga dalam metologi hindu sering dihubungkan dengan tanah dan air sedangkan ular disebut sebagai kekuatan hidup dan pelindung utama.

v  Bagian badan (vimana)

Bagian ini disebut juga bwaahloka yang merupakan gambaran alam dan langit dibagian candi ini tepatnya di relung sebelah kiri pintu berisi arca Mahakala yang digambarkan sebagai dewa siwa diambang pintu terdapat pula ukir-ukiran dengan hiasan daun-daunan dibagian ini juga terdapat kartimuka atau kepala kala yang masyarakat pada umumnya disebut banaspati. Sayangnya pada dinding bagian selatan kosong pada hal dulinya berisi arca Siwa guru gede selai itu ruang candi kidal yang kosong yang didalamnya hanya berisi dupa padahal seharusnya diruang candi kidal tersebut berisi arca siwa yang merupakan perwujudan dari raja anusapati.

v  Bagian puncak (cikhara)

Bagian puncak candi disebut juga swahloka yang intinya menggambarkan alam suga atau kahyangan para dewa. Dibagian puncak candi berhiaskan motif yang bersifat tumpal atau hiasan gunung terbalik. Selain motif tumpal terdapat juga motif tumbar dan motif pelilit. Puncak candi juga di desain dengan tingkatan-tingkatan yang berbeda.

Atap candi kidal puncaknya tidak runcing melainkan bentuk persegi yang permukaanya luas. Tidak ditemukan hiasan atau stupa pada puncak candi. Sekeliling puncak candi dihiasi dengan ukiran – ukiran bunga dan suluran suluran.

·         Makna estetika candi kidal

Seperti diketahui candi kidal memiliki beberapa keistimewaan yang

berbeda dengan candi – candi lainnya. Contohnya dalam hal pembacaan relief, pembacaan relief dilakukan secara prasawya (mengirikan candi) hal itu juga yang melatar belakangi pemberian nama candi kidal.

Nilai estetika yang terkandung di bangunan candi kidal tercerminkan dengan adanya beberapa relief yang mengiasi candi kidal.  jika diteliti mengandung suatu cerita yang jalan ceritanya sebagai berikut :

·         Sisi selatan : Garuda dalam kekuasaan para naga. Ibu garuda masih dalam    perbudakan sang Kadru ( ibu para naga ).

·         Sisi timur : Garuda telah mendapatkan amerta.

·         Sisi utara : Garuda dan ibunya terbebas dari kadru.

Hal itu menunjukan bahwa dalam pembangunan candi tersebut juga terdapat nilai seni yang dominan untuk member nilai estetika dalam candi kidal. Kesenian sendiri timbul setelah keperluan pokok dalam kehidupan manusia yaitu : pangan (makanan), papan (tempat tinggal) dan sandang (pakaian) terpenuhi (Soetjipto,1995 : 6). Itu artinya dalam pembangunan candi tersebut dituangkan nilai estetika atau keindahan karena dalam kepemimpinan raja Anusapati masyarakatnya sudah sejahtera dengan terpenuhinya ketiga unsur pokok tadi.

1.2 Fungsi dari masing-masing bagian dari  struktur candi kidal

Sebelum kita membahas tentang bagaimana fungsi struktur bangunan pada candi kidal, terlebih dahulu kita harus mengetahui fungsi candi di Indonesia secara umum. Pada dasarnya, ada banyak fungsi candi-candi yang ada di Indonesia, antara lain sebagai berikut:

v  Merupakan bangunan suci untuk tempat pemujaan atau upacara ritual kepada para dewa.

v  Sebagai tempat perabuan atau penguburan.

v  Tempat pemandian para putra dan putri raja dan kerabatnya.

Dari fungsi candi secara umum, baru kita akan membahas satu per satu fungsi dari bagian –bagian yang ada pada candi kidal. Struktur bangunan candi baik candi Hindu maupun Candi Budha mengacu kepada gambaran gunung suci, yaitu Meru. Struktur Arsitektur pada candi kidal

v Diskripsi Bangunan

Denah Candi Kidal berbentuk bujursangkar dengan ukuran 8,36 x 8,36 meter.  Bentuk bangunan tampak ramping menjulang seperti lazimnya candi-candi di Jawa Timur. Pintu masuk candi berada di sebelah barat. Secara keseluruhan Candi Kidal masih mempunyai bagian bangunan yang relatif  lengkap, yaitu bagian batur, kaki, tubuh, dan atap.

1. Batur
Batur adalah alas tempat berdiri kaki candi. Bentuknya bujur sangkar dan tanpa hiasan, lebih sederhana bila dibandingkan dengan bagian kaki lurus ke atas. Pada bagian batur ini terdapat pelipit dan tempat berdiri penampil yang menyatu, dengan tangga masuk. Kedua ujung pipi tangga dihias dengan kepala naga (seperti makara candi Jawa Tengah).

2. Kaki Candi
Kaki candi tinggi dan berdenah bujursangkar. Pada sisi barat terdapat penampil dengan tangga naik. Profil kaki candi tidak menunjukkan adanya bingkai setengah lingkaran, seperti halnya dijumpai pada candi-candi di Jawa Tengah. Tiap-tiap bidang sisi kaki candi dibagi menjadi empat panil yang berhiaskan medalion sedangkan pada pilaster-pilasternya, terdapat hiasan jambangan yang sederhana. Di tiap sudut kaki candi dan sudut penampilan masing-masing dihias dengan arca singa dalam posisi duduk dengan kedua kaki depan diangkat seolah menyangga candi. Di bagian tengah ketiga sisi candi, yaitu sisi utara, timur dan sisi selatan masing-masing dihias dengan relief Garuda, yakni hiasan yang paling menarik yang menceritakan Garudeya. Ceritera Garudeya ini terdapat pada bagian pertama (Adiparwa) di dalam ceritera Mahabharata.
Penggambaran relief Garudeya tersebut adalah sebagai berikut:
Sisi Utara: Garuda digambarkan dengan sikap badan jongkok, kaki kanan ditekuk dengan lutut tepat di depan perut, sedangkan kaki kiri ditekuk dengan lutut bertumpu pada landasan. Tangan kanan diangkat bersikap menyangga,  sedangkan tangan kiri berada di pinggang sebelah kiri. Di atas kepala garuda duduk seorang wanita di atas padma.
Sisi Timur: Garuda digambarkan dalam sikap yang sama seperti pada sisi utara, tangan kanan memegang seberkas ikatan yang ditafsirkan sebagai seikat kuca (rumput). Di atas kepala Garuda terdapat guci amrta.
Sisi Selatan: Garuda digambarkan dalam sikap jongkok yang sama. Di atas kepalanya terdapat tiga ekor naga. Relief Garuda tersebut, menurut para sarjana, menggambarkan ceritera Garudeya, yang pembacaannya diurutkan secara pradaksina, (menganankan candi) yaitu berturut-turut dari sisi utara adalah Garuda bersama dengan ibunya; Garuda dengan guci amrta yang telah direbutnya dari para Dewa, dan Garuda dengan para naga.

Tentang arah pembacaan relief ini, Ismanu berpendapat lain. Menurutnya, arah pembacaan relief tersebut seharusnya secara prasawya (mengirikan candi) sehingga akan didapatkan susunan relief yang urut sesuai dengan jalan ceritanya sebagai berikut.

·                     Sisi Selatan: Garuda dalam kekuasaan para naga. Ibu Garuda (Sang Winata) masih dalam perbudakan sang Kadru (Ibu para naga).

·                     Sisi Timur: Ganlda telah mendapatkan amrta sebagai penebus ibunya. Amrta telah dapat direbut dari para: dewa

·                     dan kemudian disangkutkan pada kuca

·                     Sisi Utara: Garuda” siap berangkat bersama ibunya meninggalkan para naga karena telah bebas dari perbudakan sang Kadru.

3. Tubuh Candi
Tubuh candi ramping dan berpenampang bujur sangkar. Antara kaki dan tubuh ini terdapat selasar sehingga pengunjung dapat berjalan mengelilingi candi. Pada tiap sisi tubuh candi terdapat relung, khusus relung sisi barat berukuran lebih kecil terletak di sebelah kanan dan kiri pintu masuk. Di atas relung dan pintu masuk terdapat hiasan kepala kala dalam keadaan masih baik kecuali kepala kala di atas relung sisi utara sudah rusak. Kepala kala tersebut dilengkapi dengap rahang bawah sebagai gaya kala yang lazim dijumpai di Jawa Timur.

Relung-relung tersebut mempunyai bentuk atap trapezium yang puncaknya berbentuk kubus. Bagian puncak kubus itu bersatu dengan bagian bawah atap candi. Bidang-bidang datar tubuh candi di kanan kiri relung diberi hiasan medalion dengan motif daun-daunan, binatang dan makara. Bilik candinya berukuran 1,90 x 1,90 meter dengan tinggi 2,60 meter.

4. Atap Candi
Bagian atap candi sekarang sudah tidak utuh lagi, tetapi masih menunjukkan tiga tingkatan yang dibatasi oleh dua bingkai pelipit berukir yang di atasnya terdapat hiasan berupa deretan miniatur candi. Hiasan-hiasan ini membentuk satu tingkatan atap, semacam itu pulalah tingkatan atap yang di atasnya. Namun, atap candi yang ada sekarang ini tinggal tingkat pertama dan sebagian tingkat kedua, sedangkan atap tingkat ke tiga sena, bagian puncaknya telah hilang. Atas dasar perbandingan dengan puncak atap candi-candi Jawa Timur pada umumnya, serta bentuk atap di atas relung Candi Kidal sendiri, dapat diduga bahwa atap Candi Kidal dahulu berbentuk kubus.

B. Arca-Arca
Di dalam bilik candi tidak diketemukan arca selain sebuah yoni. Di dalam bilik ini diperkirakan dahulu berdiri arca Siwa yang sekarang disimpan di Royal Tropical Institute Amsterdam. Arca tersebut dalam sikap berdiri, tingginya 1,23 meter dan bertangan empat. Tangan kanan belakang memegang aksamala (tasbih), tangan kiri belakang membawa camara.

Kedua tangan depan ditekuk di muka dada, telapak, tangan kiri terbuka menghadap ke atas, sedangkan telapak tangan kanan ada di atas telapak tangan kiri dalam sikap menggenggam dengan ibu jari diarahkan ke atas. Sikap demikian ini menunjukkan ciri yang khas bagi arca perwujudan. Di sampingnya terdapat bunga teratai yang keluar dari bonggolnya, ini merupakan ciri khas gaya seni arca zaman Singosari. Data inilah yang memperkuat dugaan bahwa arca Siwa tersebut kemungkinan besar merupakan perwujudan dari Raja Anusapati.

Seandainya dugaan bahwa arca Siwa tersebut memang benar merupakan perwujudan dari Anusapati, hal ini sangat sesuai dengan apa yang tercatat di dalam kitab kesastraan Nagarakertagama. Dalam kitab tersebut khususnya pupuh 74 dan 75 disebutkan bahwa jumlah tempat suci yang termasuk dharma haji atau dharma dalm (segala jenis bangunan suci yang diperuntukkan raja) ada 27 buah, di antaranya adalah Kagenengan, Jajaghu, Pikatan, Weleri, Sukalila, Kumitir, dan Kidal. Bahkan, dalam pupuh 37 nyata-nyata disebutkan bahwa Raja Hayam Wuruk mengunjungi Candi Kidal, dalam rangka aktivitas keagamaan yang selalu menghormati nenek moyangnya.

Menurut de Haan, temuan area lain yang berasal dari Candi Kidal adalah arca Nandicwara dan Mahakala. Arca-arca ini biasanya menempati relung-relung di kanan kiri pintu masuk candi. Selain itu, menurut Bosch, arca lain yang pemah ditemukan adalah arca duduk yang diperkirakan dari agama Budha.

5. Pemugaran
Mengingat betapa sangat pentingnya nilai sejarah Candi Kidal dalam kerangka historiografi Sejarah Indonesia yang sekaligus merupakan tonggak warisan budaya bangsa, padahal keadaan fisiknya begitu parah, sudah sewajarnya apabila kemudian diadakan usaha pelestarian dengan cara pemugaran atas candi tersebut.

Pemugaran Candi Kidal dilaksanakan sejak tahun anggaran 1987/1988 sampai dengan 1989/1990, melalui Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Jawa Timur.

Pengertian pemugaran atas benda cagar budaya ringkas adalah upaya perbaikan dan pemulihan kembali sejauh mungkin pada keasliannya atas dasar bahan-bahan asli serta kelengkapan datanya. Pelaksanaan pemugaran harus mampu menjamin bahwa setiap unsur benar-benar dikembalikan pada tempat aslinya sesuai dengan fungsinya semula dan dapat bertahan pada waktu yang cukup lama. Oleh karena itu, di dalam setiap pelaksanaan pemugaran harus didahului dengan disertasi dengan studi, baik studi kelayakan maupun studi teknis, persiapan pemugaran, pelaksanaan pemugaran, dan penataan lingkungan bahkan setelah selesai, perlu studi evaluasi. Sehubungan dengan hal tersebut, dalam pelaksanaan kegiatan pemugaran Candi Kidal juga tercakup beberapa kegiatan, antara lain sebagai berikut.
1) Studi kelayakan dan studi teknis untuk memperoleh data sehingga dapat diketahui bahwa benar-benar masih layak untuk dipugar sesuai kondisi dan data-data teknis bangunan.
2) Persiapan pelaksanaan pemugaran sesuai dengan rencana, misalnya pembuatan bengkel kerja, pendokumentasian (foto dan gambar), pembuatan perancah serta perhitungan batu yang rusak/hilang.
3) Pembongkaran susunan percobaan, penggambaran, pendokumentasian, dan pemasangan kembali batu-batu asli maupun pengganti.
4) Konservasi batu-batu sebelum dan sesudah dipasang kembali.
5) Penataan lingkungan serta penanaman agar sedap dipandang tanpa mengaburkan data arkeologisnya.

1.4              Fungsi umum dari candi kidal

Terdapat perbedaan pendapat antara para ahli sejarah mengenai fungsi candi, mereka mengemukakan dengan argument masing-masing, sehingga sampai sekarangbelum di ketahui teori yang benar. Menurut Dr. W.F Stuterheim, Dr.N.j.Krom dan Boseh yang di dukungoleh Raffles. Menurut mereka, fungsi candi sebagai makam yaitu tempat penyimpanan abu jenazah, jadi dalam fungsi candi tidak hanya sebagai tempat pemujaan saja, akan tetapi, candi juga berfungsi sebagai makam serta tempat penyimpanan abu jenazah yang di gunakan oleh seorang raja yang telah meninggal. Sedangkan menurut Drs. R. Soekmono, candi adalah sebagai tempat pemujaan, maksudnya adalah candi bukan tempat makam atau tempat penyimpanan abu jenazah, melainkan untuk memuja raja atau orang-orang terkemuka yang telah meninggal.

Bahwa pada waktu itu, mayat dari seorang raja di bakar dan abunya di hanyutkan ke laut dengan mengadakan berbagai macam upacara, setelah upacara selesai,  alat-alat upacara tersebut di masukkan ke dalam peti yang terbuat dari batu yang di atasnya didirikan candi. Dari dalam candi terdapat berbagai macam perwujudan patung dari seorang raja yang selalu di hormati oleh orang yang setia kepada rajannya terhadap titisan raja, dan mereka menyatakan bahwa perwujudan dari patun g raja yang telah meninggal di anggap mempunyai kekuatan ghaib dan di anggap patung tersebut sebagai Dewa.

BAB III

PENUTUP

3.1              Kesimpulan

Dari makalah di atas dapat disimpulkan bahwa candi kidal merupakan salah satu candi yang ternama di kota Malang. Kita juga dapat mengetahui tentang bagaimana struktur bangunan pada candi ini. Candi kidal dapat dikatakan bahwa merupakan salah satu peninggalan autentik sebagai bentuk nyata yang menyimpan dan memancarkan nilai serta filosofis luhur.

Struktur pada candi kidal juCandi Kidal harus bebas dari corat coret yang tidak bertanggungjawab atau vandalisme, bebas dari polusi, baik yang diakibatkan oleh meningkatnya arus wisatawan maupun akibat meningkatnya perkembangan kependudukan. Oleh karena itu, partisipasi masyarakat sangatlah dibutuhkan dalam upaya bersama bangsa kita untuk melestarikan warisan budaya serta jati diri bangsaIndonesia, sesuai dengan jiwa yang terkandung dalam Undang-undang No. 5 tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya.

3.2 Saran

DAFTAR RUJUKAN

Soetjipto. 1995. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Malang: IKIP Malang

.

Anwarsari. 1995. Sejarah Nasional Indonesia 1. Malang: IKIP Malang.

Suaka peninggalan Sejarah dan purbakala. Jawa Timur. 2006. 

Kumpulan Artikel  Arkeologi Peraturan Kepurbakalaan dan Laporan Pameran ke purbakalaan.Malang: Laboratorium Sejarah Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang.

Departemen Sejarah dan Atropologi. 1983. Laporan Kuliah Kerja Lapangan    kecil) ke Mojokerto dan Pare. Malang: IKIP Malang.

Sulaiman, S. 1984. Aspek-aspek Arkeologi Indonesia. Jakarta: PT. Guruh   Kemarau Sakti.

Sedyowati, Edi, dkk. 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia( Seni Pertunjukan dan             Seni Media. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada editor Muklis Paeni.

Poesponegoro, Marwati, D. 2010. Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Balai          Pustaka.

Departemen Penelitian dan Kebudayaan. 1996. Amerta. Jakarta: Proyek Penelitian            Purbakala.